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天台书库｜天台山方外志卷第八

台山之僧，自晋迄今千有余年，何翅数千百人？然高而不名者，既潜光而弗闻；名而不高者，又寡德而不志。矧不高不名，何可纪极？故知僧史之取材，良难乎其人也。今遍采诸书名德俱著者共若干人，或台教之云，仍或禅宗之子弟，皆足光表法门，规模后学，信无愧于山灵者也。

陈

仙城慧命禅师

天台仙城人。参南岳思大禅师，闻说三观，深悟玄旨，得无碍辩，说法如泻。将终，诫门人精进净行；众忽见阿弥陀佛与大士来迎，即随佛向西升空而去。《统纪》。

隋

国清智越禅师

南阳人。出家游方，至金陵遇智者，北面受业。五门六妙莫不深达，诵《法华》至满万部。智者晚归台岭，付以四众。二十年间循循善诱，德量宽旷，学者归心，所居之处瓶水自满。自晋王造国清寺及登帝位，山中每遣僧使奉启致贺，必以师名居首。上虚己加敬，若智者在日无异。大业十二年十一月二十三日告众为别，右胁而逝。风凄云惨，地动山颓，天雨异花，一境冥晦。《统纪》。

国清智璪禅师

临海人，张氏。初投安静寺出家，闻智者为世良导，即往请业。行法华三昧，至二七日见九头龙从地而起，上升虚空。智者释曰：「此表九道众生闻《法华经》，将破无明入法性空耳。」师寻常行道，见鬼不惧，食毒不伤。大业元年炀帝巡幸扬州，师自国清啣使命至行在所。引见内殿，赐坐慰劳，遣通事舍人卢正方送还山，为智者设千僧斋，度一百人。师前后八入参觐，主上每加异礼。唐贞观十二年无疾正坐入灭，寿八十三。《统纪》。

国清智晞禅师

颖川人，陈氏。年二十投智者剃度，禀受禅诀，旦夕研心，不见倦色。智者入灭，受命居佛陇。时众行三昧者颇盛，殿堂展辟，制度严整，唯香炉台未架。当香炉峰多柽柏木，师欲伐用，众疑神所据。夜梦神送疏舍木，遂遣伐之。寺众法云欲峰顶禅坐，师止之曰：「汝道力微弱，山神刚猛，不宜往。」云不从。甫留一夕，神现形，驱令还。初智者劝沿江居民簄梁为放生池，历年未久，复行渔捕。师与章安礼智者塔，焚香呪愿。有渔人见僧立簄，意谓堕水者，乘舟往救，忽不见，居人睹验，遂停采。时群兽众鸟翔集，屡日不止。东山铜钟忽响震山谷，师曰：「此召我也。」乃香汤沐浴，趺坐，执如意说法。良久，寂然无声。众方号泣，复启目诫之曰：「有生必灭，宁足为悲？」或问生处，曰：「据吾梦验在兜率。宫殿青色，居天西北。见吾先师，侍左右者皆坐宝座，惟一空座。吾询所以，答云：『却后六年，顶法师当升此座说法。』」师尝往阿育王宝塔礼八万四千拜，感紫文印手，方整明莹。临终告弟子曰：「众圣印吾，我今往生内院矣。」忽闻弦管之声，即趺坐而化。《统纪》。

国清法彦禅师

清河张氏。陈太建十年，侍智者于天台，授禅那之旨。寂坐林间，不居房舍，常入定七日方起。智者证之曰：「如汝所说，是背舍观中第二观相。」山神数娆试之，恬不为动。专修禅法，三十余年常坐不卧。隋大业七年二月，于国清寺趺坐而化。《统纪》。

佛陇等观禅师

富阳孙氏。受心观于智者，居天台，常诵《法华》。贞观九年冬，余杭法忍寺请师讲演。明年正旦有王服者至，称皋亭庙神，来谒师曰：「禅师昨过庙庭，适弟子巡游，不及奉迎，今故远来，专求戒法。」师即索炉燃香为授菩萨大戒，礼谢而退。明日夜半，沐浴更衣，面西趺坐，称三圣尊号及智者号各百余声。复为惠法师说三观法门，且云：「此吾亲承大师口说。」言毕而终。《统纪》。

华顶般若禅师

高丽人。开皇十六年来诣佛陇求禅法。未久有所证悟，智者谓之曰：「汝于此有缘，须闲居静处，成办妙行。华顶峰去此不远，是吾昔头陀之所住，彼进道必有深益。」师即遵奉明诲，宴坐十六年未尝下山。忽一日往佛陇，有三人侍行，须臾不见。次至国清告别同志，居数日，无疾而化。龛出寺门，开眼示别，至山闭目如故。《统纪》。

国清慧威禅师

不知何许人。依智者学心观，顿获开悟。后受遗托造国清寺，凡所建立效力为多。密行殊常，人不能测。《统纪》。

佛陇慧辩禅师

不知何许人。禀姿聪悟，闻智者开演观道，默识无遗，如水传瓶，一滴不漏。后于佛陇会别大众，架木成楼，举火焚躯，用报佛德。烟笼林木，舍利交凝。《统纪》。

佛陇慧焰禅师

不知何许人。闻智者说法，即入深定。一坐旬日，率以为常。所居三宝神光夜照。《统纪》。

佛陇慧普禅师

不知何许人。早亲智者闻深禅法，常行法华三昧。感普贤乘大白象，放光照身，忽然悟入。《统纪》。

国清智寂禅师

不知何许人。虽无事迹可寻，亦皆当时得道英契。尝撰《智者别传》。章安所撰者，盖用师本稍加增益，遂行于世。《统纪》。

国清道修禅师

无传。

国清师谏禅师

无传。

国清如朗禅师

无传。

佛陇慧绰禅师

《别传》云：大师时居佛陇，年既失稔，共绰种苣拾橡，安贫无戚。

唐

佛陇大志禅师

会稽顾氏子。发蒙出家，师事天台智者。智者见其形神洒落，高放物表，取名大志。诵《法华经》，索然闲静，音声清转，听者忘疲。后于庐山甘露寺行头陀行。有时投身猛兽，彼皆避去。飡粒或尽，惟以饼果继命而已。如是七载，禅诵不休。晚住持福林寺。会大业中屏除佛教，慨大法陵迟，遂身着孝衣，于佛堂中恸哭三日，誓舍形骸申明正教，即往东都上表曰：「愿陛下兴隆三宝，贫道当然一臂于嵩岳，用报国恩。」帝许之，遂设大斋，七众通集。师绝粮三日，登大棚中，布裹其臂，灌之以蜡，如炬燃之。光照岩岫，晃然大明。众见苦行，痛入心髓，而志形色不变，或诵经文、或赞佛德、或为众说法，声声不绝。烧已下棚，跏趺入定，七日而卒。《神僧传》。

佛陇法智禅师

具《莲宗考》。

佛陇智通法师

具《莲宗考》。

佛陇明旷禅师

天台人。依章安禀教观，广化四众，专诵《法华》。章安撰《八教大意》，师首于三童寺录受。平时著述甚多，今所存《心经疏》耳。《统纪》。

义兴善伏禅师

具《莲宗考》。

焦山神邕禅师

字道恭，晋太尉蔡谟之后，世居越之诸暨。在襁褓中闻唱经声，即凝神静听。年十三入道，开元二十六年奉勅得度。既而依左溪学止观、《法华玄义》，五夏敷演，听者服悦。天宝中游长安，公卿问道，结辙而至。安史反乱，振锡东归。道出襄汉，有著作郎韦子春，学赡气刚，与之酬酢。子春堕负，满座惊服。中书舍人苑咸叹曰：「师可谓尘外摩尼、论中师子！」大历初，中岳道士吴筠造论毁佛，观察使陈少游请决之。师约吴筠面论邪正，旗鼓才临，筠已败北。遂著《翻邪论》三卷以攻余党。师居左溪日，尝著《天台山记》，全本亡。今《赤城志》并《天台县志》等书指神邕山记者，特少小耳。

佛陇大义禅师

萧山徐氏子。七岁授经传，日诵数千言。年十二入道于山阴灵隐寺。中宗登位，覃恩度人；试诵《法华》，中选第一。开元中，因丧亲，入佛陇阅大藏，以益冥报，遂谒左溪，禀受止观，大悟玄旨。常诵《法华》、《涅槃》、《大小戒本》以为正业。临终之日，众闻弦管之声，议者谓天帝迎请诵经之相。《统纪》。

国清清观尊者

临海人也，姓屈氏。初诞弥月，足指间有幕蹼相著，佛经所谓网缦相也。迨为童儒，神俊挺然，乃有出尘之志。遂诣国清寺投元璋律师，执侍瓶钵。年十八纳形俱法，良由善根深植，悟解天然，台岭教文洞明，三观兼得深定，神异通感皆莫我知。少览百家，弥通三教；仍善属文，长于诗笔，凡其邦伯輶轩皆向风造谒。观则持重若严君，见则畏伏，秪就几杖以待。贵士或施财宝，皆廻入常住，罄无私畜。或曰：「贵人所施皆充别施，何不己用耶？」对曰：「恨未能舍头目，况世财乎？」《神僧传》。

佛陇智度禅师

无传。

佛陇良湑禅师

师至行。无传。

佛陇敬文法师

师至行。无传。

佛陇光韶法师

师至行。无传。

佛陇维蠲法师

师至行。无传。

佛陇道暹法师

天台人，大历中入京传教，盛有著述。能于虚空游行往来，时谓有神足之证。

国清文举法师

婺州东阳张氏。贞元三年勅度得戒，昼夜翘勤，遂登讲训。次通《法华经》疏义，得智者之膏腴。举身量六尺余，其形如山、其貌如玉，静若止水、动如浮云，目不回视、口无戏言，四威仪中无非律范，丹丘二众仰为绳准。其奔走他方听受者，与佛窟则公禅道并驱而相高也，寻勅为国清寺大德。先是，智者大师答隋炀帝问，立七日金光明道场。每年九月遐迩征镇侯伯，差人送供。事既无碍，黑白二众无远不届。人才填委，饮食阙焉，典座僧患之。大和中，主事僧清蕴咨谋于举，置寺庄田十二顷。自此光明会不闻告乏，举之功欤！以会昌二年五月化去，门人幼清立塔于寺之西峰。春秋八十三，僧夏五十五。韩乂为碑颂德也。《神僧传》。

佛陇敬休法师

师正定。无传。

佛陇慧凝法师

师正定。无传。

佛陇处原法师

师慧凝。无传。

佛陇玄广法师

无传。

慧光宗昱法师

师净光。居国清。

胜光瑞先法师

师昱师。居天台。

五代

崇法愿齐法师

钱塘人。吴越国时，赐号崇法。初传净光之道，精研止观；后参韶国师，发明玄奥。周显德初，螺溪居民张彦安诣净光曰：「家居东南里所，阴晦之夕，必有鬼神吟啸、敲击钟鼓之声；又尝梦龙游其地，非愚民所居，愿以奉师。」师往视之，见山水秀异，谓众曰：「此伽蓝地也。梦龙游者，岂龙树之道将兴于此地耶？」因纳之。愿齐初为法华绍岩弟子，闻其事以白师，辍众施三万为建法堂厨屋。覆苫累块悉尚素朴，盖禀师之诫也。既成，净光与学徒俱往。既而云居韶国师为疏于汉南王（忠懿王子），即施财，架忏堂诸屋以广之。见钱俨撰《传教碑》及《传灯》。

高丽谛观法师

高丽国人。初吴越王召净光法师讲经，因及台教流散海东之事，于是王遣使致书，以五十种宝往高丽求之。其国令谛观来奉教乘，而《智论疏》、《华严骨目》、《五百门》等禁不令传；且戒观师于中国求师问难，若不能答，则夺教文以回。观师既至，闻螺溪善讲授，即往参谒。一见心服，遂礼为师。尝以所制《四教仪》藏于箧，人无知者。师居螺溪十年，一日坐亡。后人见故箧放光，开视之，唯此书而已。由是盛传诸方，大为初学发蒙之助云。

宋

通鉴知廉法师

赐号通鉴，久学螺溪。以其师崇建殿宇，将永岁寒之绩，为请彭越公钱俨（忠懿王弟）作《传教院碑》于螺溪。时太宗雍熙三年也。

常宁契能法师

永嘉人。神悟谦公之师。得教旨于昱法师，主天台常宁，讲道不倦。自智者而来，以炉拂传授为信，至师嫡承为十四代。晚年以授扶宗忠师，扶宗曰：「吾得法广智矣，敢辞。」师乃藏之。天台道场遂不复传。

天竺慈云大师

师讳遵式，字知白，宁海叶氏。初依东山义全出家，年二十往禅林受具戒。继入国清，普贤像前烬一指，誓传天台之道。雍熙元年，从学宝云。道中梦老僧谓曰：「吾文殊和上也。」及见宝云，正所梦僧，即北面受业。宝云灭后，乃反天台以苦学。感疾至于呕血，毅然入大慈佛室，用消伏呪法自咀曰：「若四教兴行在我，则其疾有瘳；不尔，则毕命于此。」至三七日，闻空中呼曰：「遵式不久将死！」师益不懈。五七日，见死尸盈室，践之而行，其尸即没。满七七日，空中声曰：「十方诸佛增汝福寿！」其夕寐见一巨人，持金刚杵，以拟其口。又尝亲见观音，垂手于师口引出数虫；复舒指注甘露于口，身心清凉，宿疾顿愈。顶高寸余，手长过膝，声若洪钟，肌如白雪。初住宝云，次归天台。所住东掖有白鹤庙，居民甚神之。师与授戒，改祭为斋，神与民皆听命，乃为著《野庙志》以诫之。师尝梦居母胎十二年，及受请住杭之昭庆，果应其数。刺史薛颜复以灵山命师居之。将终，作「谢三缘」诗，谓谢徒属、绝宾友、焚笔砚也。或扣其归，对以寂光净土，至夜，奄然坐逝。师善属诗，江州太守许端夫序其诗曰：「慈云之诗，文贯于道，言切于理，酷似陶彭泽。昔贯休作《禅月集》，初不闻道而才情俊逸，有失辅教之义。中庸子作《闲居编》，言虽鸣道而文句阘冗，有失诗人之体。慈云则不然，文既清丽，理亦昭显，雅正简淡，有晋宋之风。盖其道业宏大，故诗之名不行世间也。」

法真处咸法师

天台王氏子。母梦白云自天西来，入室内化为白马，因而有娠。七岁入国清出家，十四受具，即自叹曰：「佛法广大，若不力学，何能见道？」乃入天封阅藏经，三年而毕。及往神照，深悟教旨，恭默自逊，人莫能测。初住赤城崇善，姑苏李庭芝将守台，梦神人曰：「公天台，五祖台下有龙头九九和尚，宜就见之。」至郡咨询，莫知其说。闽士陈白曰：「天台五祖居赤城，今咸师住此。生于丙辰九月九日，其龙头九九之谓乎？」庭芝大愕，即往谒见，为深谈出世道，芝有契会。以寺宇隘陋，谋迁之，庭芝首捐金帛，乃迁就东南地。开基之日，获铜磬于土中。少师李公尤尊敬，请主白莲，奏赐「法真」之号。居山五十年，登门受道万数。元祐元年正月，法鼓击之不鸣者七日。至七月告众曰：「二十三日吾将行矣！」逊唱衣盂，饭众为别。戒侍者：「晨钟鸣，当告吾。」至时徐起，趺坐，寂然而化。

灵鹫有严法师

具《莲宗考》。

佛陇宝纤法师

无传。师嗣神照。

佛陇择卿法师

天台人。天资聪敏，博学强记，受学于上竺慈辩。尝曰：「四明之意吾已得之，唯起教观信之未及，然不敢不信也。」生平未尝屈节豪贵。聚徒三百，施者自来。平时喜茶；临终之顷，谓门人曰：「晨钟即来报。」至时，啜茶一瓯，书偈而化。

佛陇法麟法师　佛陇应通法师

二师皆嗣有严法师。

佛陇净侁法师

师嗣白莲卿法师。

崇善中益法师

早亲智涌法师，深境观，富辩说，人以是惊服焉。主赤城崇善法席，讲贯之余，即入禅忏。旦夜以继，未尝少间。录智涌教义，号《虎溪集》。

螺溪元悟法师

居螺溪，嗣蒙泉源法师。

无相善勤法师

天台人。无相以主席请于郡，时以师高行为之举。以众不足容，别迁胜地，增建栋宇。时谓安清净众、讲妙教观，宜天人之交助也。

左溪志昭法师

居左溪。述《释迦谱》，称躬禀叔父铠庵微旨。及编次《历代宗承图》，后学于是有考。

传灯议曰：「台教正统，智者而下，讫螺溪凡十二世，皆弘道兹山。自宝云传教，四明法智中兴之后，是道广被海内，而四明三吴犹为繁衍，台山者始渐寖微。亦犹佛教盛传震旦，而西域是后终晦而不明。然宋末至大元、讫皇明永乐间，而台教弘法不绝者，犹有一线之可继；至弘正后，则此道绝闻。岂惟兹山，即海内之学佛者，言台教则莫知谁何。岂白雪阳春，唱高和寡耶？抑人情浇漓而好为异端耶？佛言，法将灭时，则《般舟三昧经》先灭，以是经三昧难信难行故也。以此而推，则台教之不隆于末世也，宜矣！」

天台居昱法师

钱塘人，郭姓。七岁扣疑于林逋，书如夙讽。丱角礼僧愿隆，诵《法华经》七日而周，夏竦表为沙弥。天圣四年卒，后二年启棺，貌如生。昱善为诗，有「松声和雨听，山色带云看」之句。

永庆知白法师

居永庆院。侍郎简记行业云：「天台僧独知白为可纪。」东掖慈云大师，字知白，且与同时，岂即是耶？今姑存之。

天台元照法师

钱塘人，唐姓，字湛然，号安忍子。深明教律，四方宗之。少游天台，度石桥合掌诵经，想方广而度者三。复达宴坐峰诵经，失足几堕，如人扶之而免。与蒋之奇、杨杰诸人为方外交。刘焘作《行业记》。

明

妙峰真觉法师

苏之昆山人，俗姓王氏。居径山传衣庵。初出月亭法师之门，亭无专宗，与师志别。由是深究性具之旨，而遥宗四明，犹北齐之悟明中论，以龙树为师。入门有自，世人无足以派别议之也。师梵相奇古，言论风采如大火轮聚，不可撄触，真东南无畏光明幢也！自嘉靖甲子岁以道化台南，至己丑，二十六年间，岁无虚席。而台人之佛性种子，种而与熟、熟而与脱者，师之功居多。宜其配位祖堂，为百世之宗师焉。所著述有《净土梦谭记》《有门颂解》《法华披荆钺》《楞严百问书》，如干卷；（法华玄义）《玄义记》、（法华文句）《文句记》、（摩诃止观）《止观记》，共百余卷。各庋函部，师皆会集成帙，以图剞劂，独《法华玄记》得遂厥志耳。师常修随自意三昧，每遇病境，止观之功逾励。临终作《三自省》唤醒主人翁，则正念如城不可也。《三自省》：「一曰：唯某甲，一念三千，剎那九世，汝知之乎？即促而延，既如此；即一而多，又如彼，胡不体取无生、了无死乎？二曰：唯某甲，实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然见实理。此吾宗之心诀也，汝知之乎？平日解行，正在今日；悬崖撒手，慎弗放逸！三曰：唯某甲，汝不闻仙潭垂终偈乎？自是无家可得归，云边有路许谁知？溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。即仙潭梦断是妙峰梦断，无归而归，汝宜无忘夙愿也！」具见冯太史所撰塔铭

象先真清法师

长沙湘潭罗氏子。年十五补邑诸生，十九出家依南岳宝珠薙染，二十五从宝珠礼补陀，续游天台。爱兹山幽旷，多圣贤居止，遂剪茨以居。是后虽往来吴会，而无时不梦寐名山。盖师夙禀台教，仰智者之风，岩栖谷饮，固其志也。始居华顶之深云庵，继阅大藏于万年寺，修《大弥陀忏》于天柱峰。率以千日为期，其他受请不与焉。师为人英卓温厚，虽亲禅观，尤重毘尼；而虚己从人，则无德不师，无善不采，故为四方之所推重。讲席频开，学徒云集，诚叔世之津梁也。示灭于嘉禾之龙渊寺，弟子如惺塔师于天台云居之南陇。袁职方有塔铭，言行状甚详。

唐

佛窟岩遗则禅师

京兆人，长孙氏。初谒牛头山忠禅师，大悟玄旨，乃曰：「天地无物也，我无物也。虽无物而未尝无物也，此则圣人如影、百姓如梦，孰为死生哉？至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。」遂南游天台，隐于瀑布之西岭。元和中，慕道者日至。有弟子可素，遂筑室庐，渐成法席。「佛窟」之称，自师始也。僧问：「如何是那罗延箭？」师曰：「中的也。」忽一日告门人曰：「汝其勉之！」阅二日，跏趺而寂。后三年塔全身于本山。唐韩乂有碑铭存国清寺。

云居智禅师

居云居。僧问：「见性成佛，其义云何？」师曰：「清净之性本来湛然、无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然，如是明见乃名见性。性即佛，佛即性，故曰见性成佛，此是极究竟处。若云我能了、彼不能了，是大病；作无凡圣解，又属拨无因果见；有清净性可栖止解，亦大病。然清净性中虽无动摇，具不坏方便应用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛者矣。」

沩山灵祐禅师

福州长溪赵氏。年十五出家游方，至国清寺受戒。与寒山、拾得往松门夹道，作虎吼三声，沩无对。寒曰：「自从灵山一别，迄至于今，还相记么？」沩又无对。拾拈杖曰：「老兄唤这个作什么？」沩又无对。寒曰：「休，休，不用问他！自从别后已三生作国王来，总忘却也！」后参百丈怀海禅师悟道，仍受百丈嘱，住沩山。

平田普岸禅师

释普岸，姓蔡氏，汉东人也。得法于百丈怀海禅师。大和年中谓众曰：「吾山水之游未厌，诸人勿相留滞。天台赤城，道猷曾止；华顶石梁，智者降魔。将游之也。」自襄阳逦迤而来，从沃洲天姥入天台之西门，得平川谷中，峰名大舍，号曰「平田」，结茅居之。未几，见虓虎乳子，瞪目而视岸，岸以杖按其头曰：「贫道闻此山是神仙窟宅，罗汉隐居。今欲寄此安禅，檀越勿相惊挠。」经宿，领子而去。以大和七年营构丈室，八年春，禅侣辐凑。众力义成此院，号平田焉。会昌三年七月告众入灭，春秋七十四。度弟子全亮，俗姓陈氏。悟师之道，得凤之毛一人，唯约在上元入灭，肉身不朽。岸迁塔于是山之前。临济访师，到路口，先逢一嫂在田使牛，济问嫂：「平田向甚么去？」嫂打牛一棒曰：「这畜生到处走，路也不识！」济又曰：「问你平田路向甚么处去？」嫂曰：「这畜生五岁尚使不得！」济心语曰：「欲观前人，先观所使，更有抽钉拔楔之意。」及见师，师问：「你曾见我嫂也未？」济曰：「已收下了也。」《神僧传》。

国清一行禅师

释一行，俗姓张氏，巨鹿人也。早岁不群，聪黠明利，有老成之风，读书不再。师事普寂禅师，因穷《大衍》求访师资。至国清，闻僧于院中布算，其声蔌蔌；既而谓其徒曰：「今日当有弟子求吾算法，已合到门，岂无人导达耶？」即除一算，又谓曰：「门前水西流，弟子当至。」一行承言而入，稽首请法，尽授其术。玄宗诏对无恒，占其灾福若指于掌。邢和璞尝谓尹愔曰：「一行其圣人乎！」汉之洛下闳造《太初历》，云后八百岁当差一日，则有圣人定之。今年期毕矣，而一行造《大衍历》正其差谬，则洛下闳之言信矣！帝尝问国祚几何？有留难否？行曰：「銮舆有万里之行，社稷终吉。」帝惊问其故，不答，退以小金合进之曰：「至万里即开。」帝一日发合视之，盖当归少许。及禄山乱，驾幸成都。至万里桥，忽悟。未几果归。昭宗初封「吉王」，唐至昭宗而灭，故谶终「吉」。灭时春秋四十有五，帝哭之哀甚，辍朝三日。停龛三七日，容貌如生。帝亲制碑书于石，出内库钱五十万建塔铜人原，谥曰「大慧禅师」。《神僧传》。

瑞龙慧恭禅师

释慧恭，俗姓罗氏，福州人也。年十七举进士，名随计车将到京阙。因游终南山奉日寺，目祖师遗像，释然世网，遂求出家。尝遇黑蛇伤指，不求医而毒螫自销。见魑魅占山，谕罪福而妖物遄息。至武陵德山诣宣鉴禅师，领会风飞，由兹道合。景福三年与门人游天台，州牧京兆杜雄留之而止，杜因创瑞龙院于紫凝山，祈恭兴扬法席，以悟沦迷。缁俗云驰，香华山积。天复三年癸亥十二月午时，命众声钟，顾瞻左右，言：「去！去！」跏趺瞑目，俨然而化。门人塔于本山。《高僧传》。

天台玄杲禅师、天台鸿啓禅师

杲为嘉禾灵光寺法相禅师之弟子，启为杲公之弟子。二人偕天台鸿啓禅师，隐天台习禅观，相次终于山。焚之皆获舍利焉。有《宋高僧传》。

华顶景欣禅师

受业白云院，嗣法于六通绍禅师，人称「欣四面」。后入天台华顶，莫知所终。

云峰光绪至德禅师

师得法于玄沙。上堂曰：「但以众生日用而不知，譬如三千大千世界，日月星辰，江河淮济，一切含灵，从一毛孔入一毛孔。毛孔不小，世界不大，其中众生不觉不知。若要易会，上座日用，亦复不知。」时有僧问：「日里僧驮像，夜里像驮僧，未审此意何如？」师曰：「阇棃岂不是从茶堂里来？」

五代

国清师静上座

师始遇玄沙示众曰：「汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝得究彻者。」师蹑前语问曰：「秪如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？」沙曰：「汝道究得彻，所知心还测度得及否？」师从此信入。后居天台，三十余载不下山。博综三学，操行孤立。禅寂之余，尝阅龙藏。遐迩钦重，时谓大静上座。师因睹教中幻义，乃述一偈，问诸学流曰：「若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。云何所作业不忘，而藉佛兴慈接诱？」时有小静上座答曰：「幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。」二静上座并终于本山。

般若寺敬遵通慧禅师

居护国寺，僧问：「优昙花折人皆睹，般若家风赐一言。」师曰：「不因上座问，何曾举似人？」曰：「恁么则般若雄峰，讵齐今古？」师曰：「也莫错会！」师自述真赞曰：

　　真兮寥廓　郢人图艧　岳耸云空　澄潭月跃

明岩全宰禅师

姓沈氏，钱塘人。孩抱之间不喜荤血。其母累睹善征，劝投径山法济大师，削染及修禅观。亭亭高竦，不杂风尘，慕十二头陀以饰其行，谚曰「宰道者」焉。迨乎诸方参请，得石霜禅师印证。密加保任，入天台山暗岩以永其志。伊岩与寒山子所隐对峙，皆魑魅木怪所丛萃其间。宰之居也二十余年，恶鸟革音，山精让窟，其出入经行，鬼神执役，或扫其路，或侍其旁，或代汲泉，或供采果，时时人见，宰未尝言。后天成五年径山禅侣往迎，归镇国院居，终于出家本院焉。

永明延寿智觉禅师

余杭王氏子。初礼翠岩参禅师，暨谒韶国师，一见而深器之，密授玄旨，仍谓曰：「汝与元帅有缘，他日大兴佛事。」忠懿王请开山灵隐新寺，明年迁永明大道场，众盈二千。僧问：「教中道，一切诸佛及诸佛法皆从此出，如何是此经？」师曰：「长时转不转，非义亦非声。」曰：「如何受持？」师曰：「若欲受持者，应须著眼听。」师居永明十五载，度弟子一千七百人。开宝七年入天台山度戒约万余人。常与七众授菩萨戒，夜施鬼食，朝放诸生类，不可称计。六时散行道，余力念《法华经》计一万三千。著《宗镜录》一百卷，诗偈赋咏凡千万言。开宝八年二月示疾，越二日，焚香告众，跏趺而寂，塔于大慈山。师尝有偈云：「渴饮半掬水，饥飡一口松。胸中无一事，长日对华峰。」天台固师之家也。

国清本先禅师

姓郑，永嘉人。出家国清寺，参韶国师有悟，住温州瑞鹿寺。大中祥符中示寂。长吏以闻，诏本县检视，得所著《竹林集》十卷，藏秘阁。

福田从礼禅师

释从礼，襄阳人也，以梁乾化中游天台，乃挂锡于平田精舍，后推为寺之上座。持重安祥，喜愠不形于色。时夏亢阳，主事僧来告，将营罗汉斋，奈何园蔬枯悴，请阇黎为祈祷。礼曰：「但焚香于真君堂。」时主事向仙祠祝曰：「上座要雨以滋枯悴。」至夜云起雨霏，三日而止。又僧厨阙用水槽，山上有赤树中为材用，来白于礼，礼曰：「某向真君道去。」但庀徒具器以伺之。无何，大风卒起，曳什其树，取用周足。其感动鬼神率多此类。两浙武肃王钱氏闻之，召入州府，建金光明道场。檀施优渥，廻施众僧，身唯一布纳。通夜不寐，一食常坐，具无盈长。同光三年乙酉岁冬十一月入灭。春秋七十九，僧腊五十二。火葬收舍利，立塔存焉。

紫凝山普门智勤禅师

僧问：「如何是空手把锄头？」师曰：「但恁么谛信。」曰：「如何是步行骑水牛？」师曰：「汝自何来？」有偈示众曰：

　　今年五十五　脚未蹋寸土　山河是眼睛　大海是我肚

太平兴国四年有旨试僧经业。山门老宿各写法名，唯师不闲书札。时通判李宪问：「世尊还解书也无？」师曰：「天下人知。」淳化初，不疾，命侍僧开浴。讫，垂诫徒众，安坐而逝，塔于本山。三年后门人迁塔，发龛，睹师容仪俨若，髭发仍长，遂迎入新塔。

宋

般若寺友蟾禅师

钱塘人也。初住云居普贤，忠懿王署「慈悟禅师」。迁止上寺，众盈五百。僧问：「鼓声才罢，大众云臻，向上宗乘，请师举唱。」师曰：「亏汝甚么？」曰：「恁么则人人尽沾恩去也。」师曰：「莫乱道！」

般若寺师蕴禅师

金华人也。梁龙德中与德韶禅师结侣遐征。回于浙东，还栖息韶师。其为人也，稠人广众，往往滑稽；有好戏噱者则狎之，胶漆如也。故高达之者置之于度外，唯韶师默而识之，谓人曰：「蕴公痴狂，吾不测其边际。」因有疾，求僧作忏悔文；诵经及密呪各论几百藏为度，方知其密持之不懈。尝谓道友曰：「吾生无益于人，欲投宴坐峰，不然石梁下，所愿早预贤圣之俦。」道友多沮其计。以开宝六年七月无疾坐终，如入禅定。时炎蒸，停尸二七日，身无欹侧，窍无气秽。及迁神座，就寺之东隅阇维。煨烬中收舍利外，舌根不坏；灰寒拾之，如红芙蕖色，柔软可怜。有不信者，烧锻凡数十过，居然莲花色也，遂结小塔于寺中。蕴生不言姓氏年齿，人以貌取之，则年八十余矣。

佛日本空禅师

师初游天台，尝曰：「如有夺得机者，即吾师矣！」寻谒云居，作礼问曰：「二龙争珠，谁是得者？」居曰：「卸却业身来，与子相见。」师曰：「业身已卸。」居曰：「珠在甚么处？」师无对。遂投诚入室，时年始十三。后四年，参夹山。才入门，见维那，那曰：「此间不著后生。」师曰：「某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚！」维那白夹山，山许相见。问：「甚处来？」师曰：「云居来。」曰：「即今在甚么处？」师曰：「在夹山顶�上。」山曰：「老僧行年在坎，五鬼临身。」山问：「阇黎与甚么人同行？」师曰：「木上座。」山曰：「何不来看老僧？」师曰：「和尚看他有分！」山曰：「在甚么处？」师曰：「在堂中。」山便同师下堂中，师遂取柱杖掷在山面前，山曰：「从天台得否？」师曰：「非五岳之所生。」山曰：「莫从须弥得否？」师曰：「月宫亦不逢。」山曰：「恁么则从人得也？」师曰：「自己尚是冤家，从人得堪作甚么？」山曰：「冷灰里有豆爆。」来日上堂问：「昨日新到在甚么处？」师出应诺。山曰：「子未到云居已前，在甚么处？」师曰：「天台国清寺。」山曰：「吾闻天台有潺潺之瀑、绿绿之波。谢子远来，此意如何？」师曰：「久居岩谷，不挂松萝。」山曰：「此犹是春意，秋意作么生？」师良久。山曰：「看君只是撑船汉，终归不是弄潮人。」山后普请，与师问答，机路迅揵。山乃曰：「大众有人也，归去来，归去来！」遂住普请归院，众皆仰叹。师终于佛日，卯塔存焉。

般若寺从进禅师

僧问：「古涧寒泉时如何？」师曰：「切忌饮著。」曰：「饮著又如何？」师曰：「丧却汝性命。」

福唐幼璋禅师

唐相国夏侯孜之犹子也。大中初，伯父司空出镇广陵，师方七岁，游慧照寺，闻诵《法华》，志求出家。伯父初不允，师因绝饮食，不得已而许之。师慧远禅师。至江陵，腾腾和尚嘱之曰：「汝居天台，寻静而栖，遇安而止。」而又值憨憨和尚，抚而记曰：「汝却后四十年，有巾子山下菩萨王于江南，当此时吾道昌矣！」即抵天台，于静安乡创福田院，乃契腾腾之言，今慧峰是也。中和四年，人死于饥，师聚骸以葬。钱武肃王尝梦一僧，形观甚伟，寤求不获。后图形，至此处，乃师也。致请入府庭，署「至德大师」，馆于功臣，当自亲问法。师请每年于天台山建金光明道场，诸郡黑白大会，逾月而散。天成二年卒。

真歇清了禅师

师得法于长芦祖照禅师，曾住天封法席。上堂云：「苔封古径，不堕虚凝；雾锁寒林，肯彰风要。钩针隐密，孰云渔父栖巢；秪么承当，自是平常快活。还有见透关眼么？」良久，曰：「直饶闻早便归去，争似从来不出门？」

明智遇安禅师

姓沈，钱塘人。出家天台山华顶峰，参韶国师，密契宗旨。乾德中，吴越王召居天龙寺。太平兴国三年有宝塔见资福殿虚空中。赐号「明智禅师」。

天封子归禅师

主天封寺。上堂，卓柱杖一下，召大众曰：「八万四千法门八字打开了也。见得么？金凤夜栖无影树，峰峦才露海云遮。」

护国守昌禅师

新岁上堂，拈柱杖卓曰：「三十六旬之开始，七十二候之起元。万邦迎和气之时，东帝布生成之令。直得天垂瑞彩、地拥祯祥；微微细雨洗寒空，淡淡春光笼野邑。可谓应时纳祐、庆无不宜，尽大地人皆添一岁。且道那一人年纪多少？」良久，曰：「千岁老儿颜似玉，万年童子鬓如丝。」

莲华峰祥庵主

僧问：「如何是雪岭泥牛吼？」师曰：「听！」曰：「如何是云门木马嘶？」师曰：「响！」示寂日，拈柱杖示众曰：「古人到这里，为甚么不肯住？」众无对，师乃曰：「为他途路不得力。」复曰：「毕竟如何？」以杖横肩曰：「楖�横担不顾人，直入千峰万峰去。」言毕而逝。

崇善用良禅师

僧问：「三门与自己是同是别？」师曰：「八两移来作半斤。」曰：「恁么则秋水泛渔舟去也。」师曰：「东家点灯，西家为甚么却觅油？」曰：「山高月上迟。」师曰：「道恁么？」曰：「莫瞌睡！」师曰：「入水见长人。」

宝相蕴观禅师

僧问：「如何是佛？」师曰：「堂堂八尺余。」

天台文辇禅师

永嘉人也。遇天台山德韶禅翁唱宗一大师之道，辇谛受无疑，不为异缘牵转，故三十载随韶禅师听其进否。尝谓人曰：「悟入之缘，犹蠖屈之于叶也，食黄则身黄，食苍则身苍，其屈伸之状无变，吾初见明照乃若是，今学玄沙又如是，此所谓殊途而同归。」以太平兴国三年忽自操斧伐檀，巧结玲珑，号曰浮图。入内趺坐，自持火炬誓之曰：「以此残喘焚之，供养十方诸佛圣贤。」言讫，发熖亘空，其烟五色，旋转氤氲；犹闻诵经之声，须臾始绝，观者号哭。灰寒，收舍利不知颗数，春秋八十四。今善建寺中累石小塔，是其瘗舍利处也。

太平元坦禅师

上堂：「是法无宗，随缘建立。声色动静，不碍见闻。举用千差，如钟待扣。于此荐得，且随时着衣喫饭。若是德山、临济，要须打草鞋行脚。参！」

妙智光云禅师

僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「东篱黄菊。」曰：「意旨如何？」曰：「九日重阳。」

大同如庵主

师，天台人，久依法真。因看云门「东山水上行」语，发明己见。归隐故山，猿鹿为伍。郡守闻其风，遣使逼令住持，师作偈曰：

　　三十年来住此山　郡符何事到林间　休将琐琐尘寰事　换我一生闲又闲

遂焚其庐，竟不知所止。后终于大同寺，其塔尚存。

万年处幽禅师

上堂：「先圣行不到处，凡流却到；凡流既到，先圣莫知到与不到。知与不知，总置一壁，秖如僧问乾峰：『十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？』峰以柱杖画一画曰：『在这里。』且道此老与他先圣凡流相去几何？南山虎咬石羊儿，须向其中识生死。」

护国明照禅师

景祐中，居护国寺。因采菜入山，见二女于桃源，如刘阮故事。照即叱曰：「山鬼伎俩，复欲媚道人耶！」言已即隐。师虽无行状可考，即此而观，亦禅门之正法眼也。

国清愚谷妙印禅师

上堂：「满口道得底，为甚么不知有？十分知有底，为甚么满口道不得？且道誵讹在甚么处？若知得，许你照用同时，明暗俱了；其或未然，道得道不得，知有不知有，南山石大虫，解作师子吼。」

国清垂慈普绍禅师

上堂：「灵云悟桃花，玄沙傍不肯；多少痴禅和，担雪去填井。今春花又开，此意谁能领？端的少人知，花落春风静。」

宝相元禅师

僧问：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出，如何是此经？」师曰：「长时诵不停，非义亦非声。」曰：「如何受持？」师曰：「若欲受持者，应须用眼听。」

万年雪巢法一禅师

太师，襄阳郡王李公遵勉之玄孙也。得法于草堂疏山。四迁巨剎，后退长芦，归天台万年观音院。忽示微疾，书偈曰：

　　今年七十五　归作庵中主　珎重观世音　泥蛇吞石虎

入龛趺坐而逝。

华顶法具禅师

字圆复，绍兴中居华顶峰。叶梦得、苏庠、韩驹、吕本中、王铚 、朱敦儒皆与之唱酬，有《化庵集》行世。

万年心闻昙贲禅师

永嘉人，曾住江心龙翔寺。病起，上堂曰：「维摩病，说尽道理；龙翔病，咳嗽不已。咳嗽不已，说尽道理；说尽道理，咳嗽不已。汝等诸人还得其中意旨也未？本是长江凑风冷，却教露柱患头风。」后住万年，上堂：「一见便见，八角磨盘空里转；一得永得，辰锦硃砂如墨黑。秋风吹渭水，已落云门三句里；落叶满长安，而今被眼瞒。」竖拂子曰：「瞒得瞒不得，总在万年手里。还见么？华顶月笼招手石，断桥水落舍身岩。」四明太守以雪窦命师主之，师辞以偈曰：「闹蓝方喜得抽头，退鼓而今打未休；莫把乳峰千丈雪，重来换我一双眸。」

护国惠远禅师

眉山人。问法圆悟勤禅师，豁然有悟。绍兴中，过天台护国、国清等寺。乾道中，赐号「佛海禅师」。周丞相必大铭其塔，虞似良书。

护国此庵景元禅师

永嘉南溪张氏子。谒圆悟于钟阜，圆悟目为聱头元侍者，遂自题肖像付之曰：「生平只说聱头禅，撞着聱头如铁璧；脱却罗笼截脚跟，大地撮来墨漆黑。晚年转复没刀刀，奋金刚摧碎窠窟；他时要识圆悟面，一为渠侬并拈出。」圆悟归蜀，师还浙东，铲彩埋光，不求闻达。括苍守耿公延禧尝问道于圆悟，因阅其语录。至《题肖像》，得师为人，乃致开法于南明山，遣使物色，至台之报恩，获于众寮，迫其受命。后归老护国寺。将寂时，示训如常，俄握拳而逝。茶毗得五色舍利，齿舌右拳无少损。塔于寺东刘阮洞前。

国清简堂行机禅师

本郡人，姓杨氏。见此庵，密有契证。出应筦山，刀耕火种，单丁者一十七年。尝有偈云：「地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷；拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。」每谓人曰：「犹未稳在，岂以住山乐吾事耶？」一日偶砟树倒，忽然大悟。先住江州圆通，后住国清。示众曰：「观色即空，成大智故，不住生死；观空即色，成大悲故，不证涅槃。生死不住，涅槃不证，汉地不收，秦地不管，且道在恁么处安身立命？莫是昭昭于心目之间而相不可睹，晃晃于色尘之内而理不可分么？莫是起坐镇相随，语默同居止么？总是髑髅前敲磕。须知过量人自有过量用。且作么生是过量用？北斗藏身虽有语，出群消息少人知。」

天封觉禅师

上堂：「无生国里未是安居，万仞峰头岂容驻足？且『望空撒手直下翻身』一句作么生道？人逢好事精神爽，火入真金色转鲜。」

万年无着道闲禅师

本郡洪氏子。上堂：「全机敌胜，犹在半途。啐啄同时，白云万里。才生朕兆，已落二三。不露锋铓 ，成何道理？且道从上来事合作么生？诬人之罪，以罪加之。」

万年自询禅师

号「国道者」，传法于了空大寂。尝燃臂供佛。雍熙初，勅建受业寺，遂燃身报国。火灭，舌根不坏。诏改寺为寿昌，今万年是也。

国清蕴常禅师

字不轻。通内外典，作诗清丽，字法坚劲。淳熙间住国清，号荷屋老人，有集行于世。

国清志南禅师

字明老，号指堂，会稽人。朱文公晦庵、韩尚书原吉皆与之游，文公有《与南老索寒山子诗启》。终国清寺，有《指南集》。善书，「天台山」、「佛陇」、「万松径」诸石刻皆其手迹。

元

华顶先睹禅师

字无见，叶姓，仙居人。住华顶峰四十年，操行卓绝，闻其风者不远数千里参问。元统甲戌五月望日，遗书谢朋旧，作偈趺坐示灭。翊日焚化，舍利凝积成五采，白乳如注。昙噩撰塔铭。有语录行于世，金华黄缙、宋濂为之序。

华顶光菩萨

鄞人。先世习雕塑，至光艺益精。光好道，遍参有道尊宿。闻华顶无见和尚道行清竣，挟胸中所疑扣之。年七十有三，无疾坐蜕于华顶山。

明

国清昙噩禅师

号梦堂，王姓，慈溪人。洪武二年以高僧召至说法。寻被诏住持国清寺，赐号「佛真文懿大师」。六年六月忽沐浴作偈曰：

　　块然一物　或有或无　翻身归去　踏破毘卢

端坐而寂，塔于善兴寺西岙，宋景濂铭其塔。能诗文，有所集《高僧传》行于世。

国清心泰禅师

越人，字岱宗，幼习洙泗之业，长为释氏学。尝师事梦堂噩禅师于台之国清寺，而为其掌笺翰焉。其学赡而识达，气充而守约；其发为文章，雄浑渊雅，惟务以弘宗树教为本，不以夸多斗靡为奇。尝出世说法郡之东山禅寺，而从之学者益众。所著述有《佛法金汤编》，始于周昭王，讫于元顺，共若干人，皆名著青史、从事宗教，足为法门之重者。

华顶宗济禅师

字北源，姓李氏，临海人。少朴而敏，尤长于义理。师事明州护圣迪元启禅师。归华顶二十七年，足不越阈。重建殿屋，后归深云庵，年七十示灭。又窄庵伟禅师、愚杰英禅师、寂庵光禅师、空叟闻禅师，皆国朝高僧，俱住华顶。

万年马公禅师

青州马郎中子。弘治间入万年山修行。一日趺坐龛中，令左右舆至寺前双塔下。忽心中火发，须臾而尽。火至半身犹作偈遗其徒。今其舍利在寺西，及其先世诰勑具存云。

华顶正方禅师

朱姓，临海黄奢村人，号百川，师真际和尚。但以苦行为本，静练之极，毫光如雪。嘉靖己未入华顶，作偈以表心要，遂泊然坐化。

荆山圆珂禅师

金陵人，居毘陵之金沙寺。师事玉芝禅师，往来开讲台温者十余年。师为人宽厚，不与物校。虽冥心禅观，而犹以净土为专门，道俗化之。善属诗，堂讲《楞严》于石桥庵。《题石梁瀑布》有云：

　　我来送目与云齐　着境令人笑自迷　岩上水同岩下水　男儿谁肯放头低

至今为学者口实。有诗集如干卷，弟子秘而未传。

月亭明得禅师

吴兴人，性颖悟，师事万松和尚。于禅宗大有所得，出入于天台贤首之间。讲席繁兴，学者骈集，台南道俗犹宗事之。登华顶峰礼无见禅师塔，谓弟子曰：「吾昔阅无见禅师语录，每咨嗟悦服；今见其塔，若睹其人。无见之见，吾于斯证矣！」趣命弟子刻其语录，台南学人大受其益。

映庵传玬禅师

豫章进贤人，盖灯薙染师也。少游邑泮，博综群书；壮年厌俗，游武林。从白衲禅师出家，后事月亭禅师。悟明心地，仗锡天台。丛林上德莫不相延请益。师澄静寡言，翛然一室。亭亭七尺，如苍松野鹤，有古人之风。至与士大夫相接，则禅语清言皆中金石。闻者忭跃，启悟至多。余游五台时，以《永嘉集》寄师箧中。将终，索笔题卷末云：「此传灯置，当勉旃！余日望之，若果能于此深造悟入，则佛法不恨无人矣。余西归是其时也！色斯举矣，可以人而不如鸟乎？」及余归，已当茶毘之次。捧卷跪读，因而恸绝。德音手泽至今不忘。僧腊有十，春秋才三十四耳。

易庵如通禅师

会稽陈留杭氏子。年十五，投诸暨三德寺大海禅师出家。后诣径山万松和尚，决择心要。侍讲之暇，即营众务，不辞胼胝。一日松问曰：「如何是白云不系青山住？」师应声曰：「明月常悬古涧心。」松因以法付之。嗣后每登讲席，大兴梵宇。若杭之慧音、灵隐，檇李之东塔、精严，或植之于草莾之间，或扶之于将圮之际，皆师功也。寻受国清寺请，将鸠工缮殿。忽称不豫，以万历乙未腊之三日示寂。师为人朴素，坦夷无矫行、无饰语。虽不究心文字，而当机数语亦自可观。如颂五家宗旨有曰：

　　五宗五师吼　百兽尽狂走　龙象失威仪　狐兔难启口　白牛露地眠　一默不见有　斗转与星移　日月怀中走

具见陆宫保所撰塔铭。

夫佛之法一耳，有禅、教、莲、律之分者，入道者因缘不同，而唱导者设门有异也。故得之自心谓之禅，敷演诲人谓之教，沤和指归谓之莲。至于检束身心、典刑初学，律之为法又宜先焉。然则语自心则何适而非禅？语诲人则何适而非教？语沤和则何适而非莲？如远公为莲宗鼻祖，悬悟心宗，孜孜诲人，垂老不倦，非莲而禅与教乎？思大口吞诸佛，法智喝示经王，生阶圆位，没生安养，非教而莲与禅乎？永明为禅宗大老，的嗣云居，送想西方，援著《宗镜》，非禅而莲与教乎？老子曰「小智自私，贱彼贵我」，宜其禅而禅，教而教，莲而莲矣。若曰达人大观，无可不可，又孰间禅教与莲哉？今此分门，又复重出；为明此理，故不避繁冗云。

陈

南岳大师

见《祖师考》。

北周

慧命禅师

长沙人。十五诵《法华》，才七日，终一部。与法音为净土友，一夕携手月下，相顾笑曰：「时至不行为贪生，西方有期，吾其去矣！」音曰：「宁不俟我十日？」命竖两指曰：「过此不可也！」越二日果终。众见天人下降，奇香异乐，或唱「善哉」。后十日音亦亡，祥瑞悉与命同。《往生传》。

隋

智者大师

将示寂，令唱《无量寿佛》及《观经》首题，合掌赞曰：「四十八愿，庄严净土；华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生；况戒定熏修，行道力故，实不唐捐。」又曰：「吾诸师友、侍从、观音皆来迎我！」言讫，跏趺，唱三宝名，如入三昧。《往生传》。

章安禅师

临终示小疾，而室有异香。因诫弟子毕，忽起合掌，称「阿弥陀佛」、二大士名，奄然而化。《往生传》。

等观禅师

见《教宗考》。

唐

法智禅师

居国清寺，一心念佛，常感观音、势至来下，光映其身。谓所亲曰：「吾生净土有日矣，谁能具食饯我？」众为具之。食讫，无他异，众疑其侮。宿邻房以候之，夜未央，忽安坐床上，念佛而化。有金光自西来，江上渔人误谓天晓。《往生传》。

善伏禅师

姓蒋，一名等照，义兴人。生即头白，日诵经典，一目七行。唐贞观中，至天台超禅师出家，习西方净土观行。显庆五年终。旧志。

石晋

智通法师

师游天台，见智者《净土仪》，欣然会心。尝至招手岩，因陈大愿，念阿弥陀佛，诵四十八愿已，投身岩下。若有神人捧之于树，乃复整心登岩曰：「余生可厌，大愿已发，惟海众菩萨同相接引。」再投而下，适在蒙茸草上。久之复苏，寺众舁归，身心无损。后游越至法华山。一夕，见白鹤孔雀行列西下，莲华开合，光明现前，乃起礼佛，趺坐而化。具《往生传》。

郭周

永明寿禅师

初住天台智者岩，九旬习定，有赤鷃巢于衣裓。后于国清行法华忏，夜见神人持戟而入，师呵之曰：「何得擅入？」对曰：「久积善业，方到此中。」夜半绕像，见普贤前莲华在手，遂上智者岩，作二阄，一曰「常坐禅定」，一曰「诵经万善庄严净土」。乃冥心精祷，得「诵经万善」，乃至七度。于是一意专修净业，于禅观中见观音以甘露灌其口，遂获辩才。迁永明，日课一百八事。往别峰行道念佛，傍人闻螺具天乐之声。师尝着《四料拣》，偈有云：「有禅有净土，犹如戴角虎。今世为人师，来生作佛祖。」灭后，有僧暴亡，至冥司见阎王设僧像，作礼。僧问：「何人？」狱吏对曰：「此永明寿禅师也，已生西方上品，为王敬慕如此。」《神僧传》及《往生传》。

宋

宝云尊者

见《祖师考》。常呼人为乡人，有问其故，曰：「吾以净土为故乡，诸人皆当往生，皆吾乡中人也。」后右胁念佛而化。《往生传》。

法智尊者

师述《妙宗钞》，释天台《观经疏》，大彰观心观佛之旨。曾于每岁二月望日，建念佛施戒会，动逾万人。又撰《融心解》，明一心三观，显四净土之义。后于岁旦建金光明忏，至五日，召大众说法，骤称佛号数百声，奄然坐逝。《往生传》。

慈云大师

后住四明宝云，结缁素，专修净业，作《誓生西方记》。及居天竺灵山，于寺东建日观庵，为送想西方之法。依《无量寿经》述《往生净土忏仪》，为杭守马亮述《净土行愿法门往生略传》。后居草堂，示疾。弟子问所归，对以寂光净土。至夜奄然坐逝。《往生传》。

有严法师

受业天台灵鹫，专事净业。作《怀安养故乡》诗四篇，为时所传。居山十年，梦池中大莲华、天乐四列，乃作《饯归净土》诗。后七日，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隐。《往生传》。

钱丞相

钱象祖，天台居，号止庵。守金陵日，问道于保宁全，犹以净土真修为念。尝于乡州建接待十处，皆以净土、极乐等名。创止庵高僧寮，为延僧谈道之所。自左相辞归，益进净业。嘉定四年二月微疾，书偈曰：

　　菡蓞香从佛国来　琉璃地上绝纤埃　我心清净超于彼　今日遥知一朵开

后三日，有问疾者，公曰：「我不贪生、不怖死，不生天、不为人，唯求生净土耳。」言讫，跏趺而逝。时天鼓震响，异香芬郁。未终之前，子姪、郡人同梦空中有云：「钱丞相当生西方莲宫，为慈济菩萨」。《往生传》。

左伸居士

天台人。从神照授菩萨戒，刻三圣像，诵《法华》三千四百部、《金刚》二万过。命男沙门净圆唱法华首题，增受菩萨戒。梦三伟人立江皋，召伸登舟。复请僧诵《弥陀经》，遽曰：「我已见佛光。」即端坐、作印而逝。《往生传》。

光绪十九年桂月佛陇真觉寺敏曦谨募

天台山方外志卷第八终

男命八字详批，命主反馈，准确率90%以上

今年7月的一天，一位姓郝的微信网友慕名来求测，希望做个终身详批。生日是：1977年1月16日10时33分，农历：一九七六年十一月二十七日巳时生人

财　　　　枭　　　　日元　　　才　　　　

乾造　　丙　　　　辛　　　　癸　　　　丁（日空戌、亥）

辰　　　　丑　　　　酉　　　　巳　　　　

藏干　　乙戊癸　　癸辛己　　辛　　　　庚丙戊　　

食官比　　比枭杀　　枭　　　　印财官　　

地势　　养　　　　冠带　　　病　　　　胎　　　　

纳音　　沙中土　　壁上土　　剑锋金　　沙中土　　

节气：小寒1977年1月5日18时51分，立春1977年2月4日6时34分

起大运周岁：6岁 3个月 12天，每一交大运年 4月 28日起运(公历)。

排大运：

劫 比 伤 食 财 才 官 杀

大运　壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉

沐浴 长生 养 胎 绝 墓 死 病

岁数　7 17 27 37 47 57 67 77

年份 1983 1993 2003 2013 2023 2033 2043 2053

生于小寒后11天，6岁4个月上运，每逢戊癸之年立夏后11天交脱运，

格局解析：十二月癸水，寒极成冰，万物不能舒泰，宜丙火解冻。今观尊造，年透丙火，通根时支有力，必以丙火解冻为用，再以偏印化官生身为用；八字中财官偏印旺者命必硬，离家过继为吉。

大运解析：七岁上运至三十六岁行东方木运，少年耗泄较多，不过天赋较高，学习力较强。日主一生旺运在37岁乙巳到来，才华得以施展，智慧可以生财，可创一番事业。4岁丙午财太旺但失衡，注意因钱财和异性引起的不利，应多锻炼身体。此后一生顺遂无忧。

性情解析：八字中日干癸水为，较弱，青少年时性格比较内向柔弱；水主聪明智慧，又有偏印相生，生性机敏，多才多艺，文武兼备。爱好学习和佛道及传统文化有缘。八字土多为人知书达理，做事有诚信，但容易错失机遇。官杀多犯小人，容易吃亏在朋友同事身上；华盖多主清高孤独，一般人不宜理解；天干合多，在外人缘好异性缘多，但自己付出多得到少。但有时不善表达，属于外冷内热型，外刚内柔。为人谨慎，是诚信君子。

六亲解析：与亲人的缘分较浅，虽得长辈的助力但不大。一生靠自我奋斗，将来得妻子助力。命中多生女，与女儿的缘分较深。

事业与财运解析：一生适合从事与火和金有关的职业。如电力，热能，化学，光学，经营与文化有关的事业较理想，或经营金银珠宝，金属仪器，五金器材，机械，贸易方面。青年时宜打工，有一技之长能担当一定职务，如部门主管之类。但命犯小人，宜谨慎提放。中年后财运旺可自己创业，但要见好就收，如控制不好会因财生事。一生得长辈和比自己年龄大的师友和贵人相助，会成就一番事业。

感情与婚姻解析：青年时期感情多波折难成，感情经历最少有3次终成虚空，自己一片痴情，却多遇无情之人。妻子应比自己年龄大，或年龄差距较大的。不要找属牛、属鼠的，适合找属羊和属虎的，不要找姓王的和12笔画姓氏的和姓名中木多木旺的；八字中桃花星在时上，代表中年后桃花运多，要谨慎行事，以免造成婚姻不利。

健康方面解析：日干为癸水，代表肾脏，童年时体制较差，特别是呼吸系统容易生疾。一生谨防肾脏和心脑方面的疾病，不要用脑过度。中年后还要注意肝胆和前列腺及大小肠等，在47交丙午运后要多保健多锻炼，身体才能常保健康。

流年批断：3岁时气管肺部有病灾，4岁有摔伤，7岁出外不利，11、12岁有意外之伤，13岁受到学校奖励！14岁与父亲发生争执吵闹并与伙伴打架之事。15岁情窦初开有暗恋之象。17岁后应离家学习，22-24岁身体不利有口舌之象和环境变动，25岁换新环境较好，27岁有与异性合居之象，29岁身体不佳、事业不利，30岁又有异性之缘。31岁有升职或文上之喜！33岁必与上司发生矛盾，感情也不利。35、37岁最适合结婚，不宜错过。38岁财运较旺，适合求财做生意。39岁注意身体和小孩身体。42岁注意口舌、桃花与官非，44岁事业有变动，要以忍让为上，避免不利。47岁注意感情婚姻，49、50、51岁财运连旺。55岁多休养身心，至60岁后方能无忧。

命理总结

优势：为人聪慧机敏，爱学习多才艺，讲义气多诚信。适合从事文化技术方面的行业，37岁后要抓住时机，成就事业。

不足：偏印的特点是多学少成，有时难以坚持到底。关键时会优柔寡断，错失良机。稍显魄力不足。要不断磨砺，扬长避短、走向成功。

八字详批后给他传过去，郝网友反馈说准确率达90%以上，本人很满意，后面的待验证。

通过训练如何纠正外八字？

一些跑友可能存在外八字脚，于是就产生了疑问，外八字脚有什么不好吗？外八字脚对跑步会有多大影响？会导致跑步伤痛吗？今天，就跟大家讨论一下外八字脚问题。

一、其实每个人的脚都存在轻度外八

无论是站立时，还是在走路跑步时，其实脚尖并不会完全朝前，足的轴线（第二脚趾至脚跟）与前进方向存在一定夹角，这个夹角称之为足偏角，大约为5度左右。换句话说，人人都存在非常轻度的外八，这完全是正常现象。所谓的外八字脚无非是指足偏角明显偏大。

二、严重的病理性外八字脚——臀肌挛缩

非常严重的外八字脚，那么很有可能是属于临床上称之为臀肌挛缩。臀肌挛缩在国际上并不是一种常见疾病，但在我国发病率比较高，原因在上世纪70-80年代，我国对于抗生素使用的监管不严，很多儿童出现感冒发热后大都接受的是青霉素肌肉注射治疗，注射部位基本为臀部外上方。

由于青霉素肌肉注射会产生明显酸胀疼痛感，因此，为了缓解青霉素肌注后的疼痛，在当时大量使用苯甲醇作为青霉素的溶媒，但是反复注射后容易刺激肌肉的肌膜以及筋膜肥厚、过度增生，同时引起肌肉组织变性坏死，导致肌肉纤维瘢痕化导致臀肌挛缩，最终使得髋关节出现外旋外展畸形、内旋内收活动受限，呈现典型的“外八字”步态，这样的人不能并脚下蹲、无法跷二郎腿，严重者还会产生鸭式步态，髋关节出现弹响，因此又被称为“弹响髋”。如果出现臀肌挛缩，手术是唯一有效的治疗方式，且效果总体优良。

三、普通的外八字脚怎么产生的？

外八字脚可以理解为小腿外旋，脚尖过于朝外，从而引发足偏角过度增大。那么外八字脚是怎么产生的？这个话题本身就充满争议，有人说外八字脚分为先天性与后天性，有人说外八字脚不太可能是先天因素，而是后天造成的。那么后天哪些因素可能导致外八字脚呢？常见观点如下

有些人臀部肌肉，特别是臀部外展外旋的肌肉，比如梨状肌相对比较紧张，拉动大腿外展外旋，同步带动小腿外旋，从而引发外八字脚，也就是说这样的外八字脚是由于髋部引起的，但反对者提出梨状肌力量有限，不可能拉动大小腿外旋；

有些运动项目，比如击剑、足球运动员、舞蹈演员、芭蕾舞演员脚尖经常朝外，人为制造了外八字脚，但反对者则认为也有很多击剑和足球运动员不是外八字脚，同样，也有不少马拉松运动员也是外八字脚，不照样跑得飞快嘛，看来外八字脚也没什么不好；

不少人存在X型腿，或者女性由于骨盆较宽，使得大腿相对内收内旋，那么对于小腿而言，小腿看上去就相对外展外旋，这种下肢力线异常容易造成功能性的外八字脚。当然，内八外八脚也并不一定伴随X型腿或者O型腿；

还有些观点认为经常盘腿坐，或者经常蛙泳腿坐，又或者经常跷二郎腿，也会造成脚外八，但这样的观点往往本身就自相矛盾，基本上来说缺乏足够科学依据；

四、外八字脚真的有很大危害吗？

至于外八字脚有何危害这个问题？如果单从人体结构与功能视角去分析，由于脚尖朝外，人体重心容易落至足弓内侧，这样相当于体重不断给予内侧足弓一定压力，理论上分析容易导致内侧足弓更容易塌陷，众所周知，足底内侧足弓的塌陷是导致扁平足的主要原因。也就是说，外八字脚容易导致扁平足。

其次，外八字脚还有可能对于膝关节造成影响，至于是何种影响有两种认识，一种是认为外八字脚会导致膝关节外侧压力增加，从而引发膝关节外侧半月板磨损加剧，或者引起膝关节外侧疼痛。

还有一种看法是认为外八字脚也会导致膝关节内侧压力增加，这可以从下图的受力分析可以看出外八字脚的力线距离膝关节内侧更近，因此，膝关节内侧受到的应力理论上分析会更大。综合分析后我们认为，外八字脚对于膝关节的影响要看外八的程度，总体上说，外八字脚对于膝关节的影响复杂，可能对于膝关节内侧和外侧均存在影响。

当然，人在静态和动态时，受力也会有很大不同，以上分析只是基于静态分析，而如果人体处于运动中，膝关节、踝关节处于屈伸以及内外翻复杂运动中，外八字对于膝踝的影响就更加复杂。需要经过系统化的检查评估，结合个人情况，才能发现外八字对于人体的影响。一般认为，外八字脚会造成跑步时，额外的分力产生，容易导致跑步效率降低和下肢遭受剪切力，从而增加受伤风险。

五、外八字脚需要纠正吗？

我们有理由相信，除非前文提及的病理性外八字，一般人的外八字既难以矫正，其实也没有必要矫正。因为，人体的肌肉主动动力系统、韧带等被动防护系统已经产生了对于外八字的适应，你可以没有障碍地跑步走路，如果强行纠正，反而容易出现问题。这就如同不少高水平运动员，比如马拉松运动员也存在外八字脚，但这丝毫也没有妨碍他们，他们也没有因为外八字脚而出现伤痛。所以，脚长定型，基本上认为是很难纠正的，笔者也不太相信例如外八字脚、内八字脚、X型腿、O型腿真的可以通过物理的方式加以纠正，即便是纠正，效果维持时间也很有限。

六、如果存在力学不适应，可以适当加以训练

刚才已经说了，外八字脚一般无需纠正，前提是你基本没有任何不适，但如果说你存在外八字脚，同时又有一些你可以觉察到的问题，比如伤痛，那么在这种情况下，可以通过一定的康复训练来纠正力学不适应，减少外八字对于运动的影响。也就是说，没有症状，无需治疗康复，有症状，可以考虑在充分检查基础上施加规范化的治疗和康复。

我们以功能性外八字为例，给跑友讲讲如何进行力学适应性训练。功能性外八字主要表现为骨盆前倾、臀肌无力性紧张、足弓支撑型力量不够所引发的大腿内收内旋，并引发小腿相对大腿外展外旋，足弓塌陷等问题。

1、髋部拉伸：髋部拉伸的目的是改善过度骨盆前倾

2、臀肌拉伸放松：充分拉伸臀肌尤其是臀部深层肌肉，可以改善臀肌因素引发的外八字脚

站立位拉伸

坐姿拉伸

仰卧拉伸

泡沫滚筒臀肌放松

也可用网球进行放松

3、小腿外侧放松：小腿外侧腓骨长短肌的紧张也会引发小腿过度旋外

小腿外侧拉伸：手抓住脚，让脚处于轻度内翻位，做用力伸膝动作，直至感觉小腿外侧有拉伸感

小腿外侧泡沫滚筒放松

小腿外侧网球放松

4、臀肌训练：臀肌训练可以发挥稳定骨盆和膝关节，纠正大腿过度内收内旋，从而减少小腿相对外展外旋的作用。

臀桥：臀桥训练是激活臀肌的基础练习，完成16-20次，2-3组。

单腿硬拉：该动作也是训练臀肌及大腿后群肌肉的经典训练动作。完成12次，2-3组。

贝壳式：主要加强臀部外展外旋肌肉训练，有助于减少大腿过度内收内旋，完成12-16次，2-3组。

侧卧腿外展：该动作也时强化臀部外展外旋肌肉，提高膝关节和骨盆稳定性，完成12-16次，2-3组。注意脚尖朝前下方。

5、小腿训练

内八字提踵：由于外八字脚通常存在小腿外侧肌肉紧张，小腿内侧肌肉激活不足的情况，所以需要在内八字训练提踵，这样可以减少小腿外侧肌肉的参与，更多动员小腿内侧肌肉。完成16-20次，2-3组。

6、足弓训练：足弓训练可以增强足弓支撑能力，减少外八字脚导致的足弓过度，避免足弓塌陷。

坐姿提踵：可用手给予小腿向下的压力，以增加训练强度，在屈膝位进行训练，可以有效强化小腿深层肌肉。完成16-20次，2-3组。

坐姿足旋转：要求在足底内侧尽可能不抬起的情况下，让足做由外向内的旋转动作。完成12-16次，2-3组。该动作可以有效训练稳定足弓的关键肌肉——胫骨后肌。

抓毛巾：该动作也是训练足弓的常用训练动作。

对于外八字脚引起比如膝盖、小腿疼痛的跑友，可以通过上述训练来放松外八字引发的特定肌肉紧张，并训练那些激活不足的肌肉，从而达到纠正力学异常，减少错误受力的作用。

七、总结

外八字脚比较常见，产生原因也比较复杂，一般来说，人体会对外八字脚产生适应，因此，如果你没有任何不适，就不必纠结什么。但如果外八字脚的跑友出现了伤痛，可能与外八字脚引起的力学适应不佳有关，可以通过适当纠正训练，来改善力学适应，但一般而言，你不要听信任何可以通过物理方法纠正外八字的说法，能改善的也就是力学方面的问题。